Pengertian Tajwid

PEMBAHASAN

A.    Sejarah Ilmu Tajwid

        Jika dibincangkan kapan bermulanya ilmu Tajwid, maka kenyataan menunjukkan bahwa ilmu ini telah bermula sejak dari al-Qur’an itu diturunkan kepada Rasulullah SAW. Ini kerena Rasulullah SAW sendiri diperintah untuk membaca al-Qur’an dengan tajwid dan tartil seperti yang disebut dalam surat al-Muzammil ayat 4.

 وَرَتِّلِ الْقُرْآَنَ تَرْتِيلًا

"Bacalah al-Quran itu dengan tartil (perlahan-lahan)."

Kemudian Nabi Muhammad SAW mengajar ayat-ayat tersebut kepada para sahabat dengan bacaan yang tartil. Sayyidina Ali r.a apabila ditanya tentang apakah maksud bacaan al-Qur’an secara tartil itu, maka beliau menjawab "adalah membaguskan sebutan atau pelafalan bacaan pada setiap huruf dan berhenti pada tempat yang betul”.

Ini menunjukkan bahwa pembacaan al-Qur’an bukanlah suatu ilmu hasil dari Ijtihad (fatwa) para ulama' yang diolah berdasarkan dalil-dalil dari al-Qur’an dan Sunnah, tetapi pembacaan al-Qur’an adalah suatu yang Taufiqi (diambil terus) melalui riwayat dari sumbernya yang asli, yaitu sebutan dan bacaan Rasulullah SAW. 

Para sahabat r.a adalah orang-orang yang amanah dalam mewariskan bacaan ini kepada generasi umat Islam selanjutnya. Mereka tidak akan menambah atau mengurangi apa yang telah mereka pelajari itu, karena rasa takut mereka yang tinggi kepada Allah SWT dan begitulah juga generasi setelah mereka. 

Walau bagaimanapun, apa yang dikira sebagai penulisan ilmu Tajwid yang paling awal ialah apabila bermulanya kesadaran perlunya Mushaf Utsmaniah yang ditulis oleh Sayyidina Utsman itu diletakkan titik-titik kemudiannya, baris-baris bagi setiap huruf dan perkataannya. Gerakan ini telah diketuai oleh Abu Aswad Ad-Duali dan Al-Khalil bin Ahmad Al-Farahidi. Apabila pada masa itu Khalifah umat Islam memikul tugas untuk berbuat demikian ketika umat Islam mulai melakukan-kesalahan dalam bacaan.

Ini karena semasa Sayyidina Utsman menyiapkan Mushaf al-Qur’an dalam enam atau tujuh buah itu. beliau telah membiarkannya tanpa titik-titik huruf dan baris-barisnya karena memberi keluasan kepada para sahabat dan tabi’in pada masa itu untuk membacanya sebagaimana yang mereka telah ambil dari Rasulullah SAW sesuai dengan Lahjah (dialek) bangsa Arab yang bermacam-macam. Tetapi setelah berkembang luasnya agama Islam ke seluruh tanah Arab serta jatuhnya Roma dan Parsi ke tangan umat Islam pada tahun 1 dan 2 Hijriah, bahasa Arab mulai bercampur dengan bahasa penduduk-penduduk yang ditaklukkan umat Islam. Ini telah menyebabkan berlakunya kesalahan yang banyak dalam penggunaan bahasa Arab dan begitu juga pembacaan al-Qur’an. Maka al-Qur’an Mushaf Utsmaniah telah diusahakan untuk menghindari kesalahan-kesalahan dalam membacanya dengan penambahan baris dan titik pada huruf-hurufnya bagi karangan ilmu qira’at yang paling awal sepakat, yang diketahui oleh para penyelidik ialah apa yang telah dihimpun oleh Abu 'Ubaid Al-Qasim Ibnu Salam dalam kitabnya "Al-Qira’at" pada kurun ke-3 Hijriah.

Akan tetapi ada yang mengatakan, apa yang telah disusun oleh Abu 'Umar Hafs Ad-Duri dalam ilmu Qira’at adalah lebih awal. Pada kurun ke-4 Hijriah pula, lahir Ibnu Mujahid Al-Baghdadi dengan karangannya "Kitabus Sab'ah", dimana beliau adalah orang yang mula-mula mengasingkan qira’at kepada tujuh imam bersesuaian dengan tujuh perbedaan dan Mushaf Utsmaniah yang berjumlah tujuh naskah. Kesemuanya pada masa itu karangan ilmu tajwid yang paling awal, barangkali tulisan Abu Mazahim Al-Haqani dalam bentuk qasidah (puisi) ilmu tajwid pada akhir kurun ke-3 Hijriah adalah yang terulung. 

Selepas itu lahirlah para ulama yang tampil memelihara kedua ilmu ini dengan karangan-karangan mereka dari masa ke masa seperti Abu 'Amr Ad-Dani dengan kitabnya At-Taysir, Imam Asy-Syatibi Tahani dengan kitabnya "Hirzul Amani wa Wajhut Tahani" yang menjadi tonggak kepada karangan-karangan tokoh-tokoh lain yang sezaman dan yang setelah mereka. Tetapi yang jelas dari karangan-karangan mereka ialah ilmu tajwid dan ilmu qira’at senantiasa bergandengan, ditulis dalam satu kitab tanpa dipisahkan pembahasannya, penulisan ini juga diajarkan kepada murid-murid mereka. Kemudian lahir pula seorang tokoh yang amat penting dalam ilmu tajwid dan qira’at yaitu Imam (ulama) yang lebih terkenal dengan nama Ibnul Jazari dengan karangan beliau yang masyhur yaitu "An-Nasyr", "Toyyibatun Nasyr" dan "Ad-Durratul Mudhiyyah" yang mengatakan ilmu qira’at adalah sepuluh sebagai pelengkap bagi apa yang telah dinyatakan Imam Asy-Syatibi dalam kitabnya "Hirzul Amani" sebagaiqira’at tujuh. Imam Al-Jazari juga telah mengarang karangan yang berasingan bagi ilmu tajwid dalam kitabnya "At-Tamhid" dan puisi beliau yang lebih terkenal dengan nama "Matan Al-Jazariah". Imam Al-Jazari telah mewariskan karangan-karangannya yang begitu banyak berserta bacaannya, yang kemudian menjadi ikutan dan panduan bagi karangan-karangan ilmu tajwid dan qira’at serta bacaan al-Qur’an hingga hari ini.

B.     Sejarah Perkembangan Tajwid

Dari sejarah pula, perkembangan ilmu tajwid bermula sejak zaman Rasulullah SAW, Rasulullah menerima wahyu dari Jibril sudah dengan bertajwid, hanya pada masa itu tidak ditekankan hukumnya dengan terperinci dan dibukukan. Orang yang mula-mula sekali membukukan ilmu ini ialah Imam Al-‘Azim Abu Abid Qasim bin Salam pada kurun yang ke 3 Hijriah. Namun ada pendapat lain pula mengatakan, orang yang mula-mula membukukan ilmu ini ialah Hafs bin ‘Umar al-Duri. 

Ilmuwan sejarah juga menyatakan perkembangan ilmu tajwid di zaman Rasulullah SAW seiring dengan perkembangan ilmu-ilmu lain. Walaupun begitu, seluruh hukum yang berkaitan seperti hukum nun sakinah, mim sakinah, mad, waqaf dan sebagainya belum dinamakan dan dibukukan.

Penulisan dalam ilmu tajwid sejak dulu dan sekarang tidak begitu banyak, puncak utama ialah karena pembahasan ilmu itu sendiri yang tidak begitu meluas dan kandungan babnya tidak banyak. Selain dari itu ia lebih tertumpu kepada latihan amali dan jarang sekali didapati ia diajar dalam bentuk kuliah dan perbincangan hukum semata-mata. Kitab yang pertama dalam ilmu tajwid ialah dalam bentuk nazam (syair). Ia telah dihasilkan oleh Abu Mazahim al-Khaqani yang wafat pada tahun 325 hijrah yaitu di akhir kurun yang ke 3 hijrah. Nazam tersebut dianggap yang terawal dalam ilmu tajwid.

Di Malaysia, sejarah perkembangan ilmu tajwid adalah selari dengan sejarah perkembangan Islam. Mengikut pendapat ahli sejarah, Islam mula bertapak di Malaysia pada abad ke 15 di mana Malaka telah muncul sebagai pusat perdangangan yang penting di Asia Tenggara. Para pedagang termasuk pedagang Arab telah datang ke Melaka untuk berdagang. Di samping berdagang, mereka juga menyebarkan Agama Islam. Mengikut sejarah Melayu, Raja Melaka yang pertama yaitu Parameswara telah diIslamkan oleh Sheikh Abdul Aziz dari Mekah pada tahun 1414 yang kemudian menikah dengan puteri Islam dari Pasai. Melalui perkembangan Islam inilah, para mubaligh dari Arab telah mengajar al-Qur’an dan perkara-perkara lain yang berkaitan dengan sunnah Nabi.

Di dalam pengajaran al-Qur’an, ilmu tajwid diberi penekanan yang serius agar pembacaan umat Islam betul dan mengikut apa yang telah disunahkan oleh Rasulullah. Usaha mengajar al-Quran dijalankan melalui madrasah-madrasah, rumah-rumah individu (tokoh imam) dijalankan oleh para mubaligh dari negeri Arab. Mereka menjalankan pengajian al-Qur’an secara bersemuka bertujuan orang yang diajar dapat membaca al-Qur’an dengan bertajwid, dari sinilah bermulanya perkembangan ilmu tajwid di Malaysia.

Pada peringkat awal ramai mubaligh asing terutama dari arab dan India datang ke Malaka untuk menyebarkan dakwah islam. Setelah beberapa lama lahirlah pula para mubaligh yang terdiri dari anak-anak tempatan Malaka. Mereka inilah yang meneruskan perjuangan menyebarkan islam dan pembacaan al-Qur’an bertajwid kepada penduduk-penduduk tempatan dan negeri-negeri lain di persekitaran. Konsep dakwah yang disarankan oleh islam turut mempengaruhi faktor penyebaran Islam (Al-Qur’an dan Syariat Islam). Setiap individu islambertanggungjawab menyampaikan ajaran ini kepada orang lain, telah menyebarluaskan lagi islam di Malaysia.

Sejarah juga menyatakan bahawa Islam sampai ke Kedah pada 291 H (903 M) dengan penemuan batu nisan tertua di Tanjung Inggris. Di negeri Kelantan pula pada tahun 577H (1181 M) dengan penemuan dinar emas di Kota Kubang Labu, Tumpat. Penemuan Batu Bersurat di Terengganu pada 702H (1302M) membuktikan bahawa negeri Terengganu juga menerima Islam. Ini karena diyakini oleh ahli sejarah Islam bahawa perkembangan pengajian al-Qur’an dan tajwid juga bermula dari tarikh dan tempat tersebut.

 Mengikut sejarah perkembangan ilmu tajwid, penyusun ilmu tajwid yang pertama dalam bahasa Melayu adalah seorang ulama yang bernama Muhammad Salih bin Ibnu Mu’ti bin Syeikh Muhammad Salih al- Kalantani. Asal usulnya tidak diketahui tetapi mengikut sejarah nama di akhir adalah al-Kalantani, berkemungkinan beliau berasal dari Kelantan. (nama ini terdapat dalam sebuah buku karya beliau).

Berdasarkan kepada bukunya mengenai ilmu tajwid, yang bertajuk“Mir’atul Quran fi Tashili Ma’rifati Ahkamit Tajwid lil Mulkil Wahhab” dihasilkan pada tahun 1193H bersamaan 1779M adalah tarikh terawal mengenai ilmu itu yang ditulis dalam bahasa Melayu. Beliau juga telah mengambil kitab tafsir Bahasa Melayu “Turjumanul Mustafid”, Karya Abdul Rauf bin Ali al-Fansuri yang merupakan terjemahan dan tafsir al-Quran yang pertama dalam bahasa Melayu. Buku ilmu tajwid karya Ibnu Syeikh Abdul Mu’ti ini telah disalin semula oleh Tuan Guru Haji Mahmud bin Muhammad Yusuf Terengganu bermula pada tahun 1235 H (1819) M dan disiapkan pada tahun 1265 H bersamaan 1848 M. (mengambil masa sekitar 42 tahun untuk menyiapkannya).

Terdapat juga beberapa orang ulama dari kerajaan Sambas, Indonesia yang telah menulis ilmu tajwid dalam versi Melayu, diantaranya ialah Haji Khairuddin ibnu Haji Qamaruddin Sambas, yang telah menulis beberapa buah buku termasuklah ilmu tajwid tetapi tidak dinyatakan tarikhnya. Kandungannya membincangkan ilmu tajwid secara lengkap untuk peringkat asas (Koleksi tulisan Allahyarham Wan Mohd Shaghir Abdullah, internet 5 Mei 2008 - senin). Seorang lagi Ulama Sambas yang menulis tajwid ialah Haji Mohd Yasin bin Al-Haji Muhammad Sa’ad Sambas di mana buku tajwid yang ditemui di karang oleh beliau ialah “ Ilmu Tajwid”.

Buku ini diselesaikan di Mekah waktu Dhuha, hari Sabtu bersamaan 20 Syawal 1285 H. Kandungannya menjelaskan tentang ilmu Tajwid al-Quran. Pada bagian awal ditulis dalam Bahasa Arab yang diberi makna dalam bahasa Melayu. Bagian kedua semuanya menggunakan bahasa Melayu. Manuskrip ini diperoleh di Pontianak Kalimantan Barat. Ia pernah dimiliki oleh salah seorang keturunan Kerabat Diraja Kerajaan Pontianak. Tarikh Perolehan ialah pada 11 Rabiulawal 1423 H hari Jumat bersamaan 24 Mei 2002 M.

C.    Pengertian Tajwid

          Tajwīd (تجويد) secara harfiah bermakna melakukan sesuatu dengan elok dan indah atau bagus dan membaguskan, tajwid berasal dari kata Jawwada (جوّد-يجوّد-تجويدا) dalam bahasa Arab. Dalam ilmu Qiraah, tajwid berarti mengeluarkan huruf dari tempatnya dengan memberikan sifat-sifat yang dimilikinya. Jadi ilmu tajwid adalah suatu ilmu yang mempelajari bagaimana cara membunyikan atau mengucapkan huruf-huruf yang terdapat dalam kitab suci al-Qur’an maupun bukan.

Sebagian besar ulama mengatakan, bahwa tajwid itu adalah suatu cabang ilmu yang sangat penting untuk dipelajari sebelum mempelajari ilmuqira’at alqur’an. Ilmu tajwid adalah pelajaran untuk memperbaiki bacaanalqur’an. Ilmu iajwid itu diajarkan sesudah pandai membaca huruf Arab dan telah dapat membaca alqur’an sekedarnya.

Adapun masalah-masalah yang dikemukakan dalam ilmu ini adalah makharijul huruf (tempat keluar-masuk huruf), shifatul huruf (cara pengucapan huruf), ahkamul huruf (hubungan antar huruf), ahkamul maddi wal qasr (panjang dan pendek ucapan), ahkamul waqaf wal ibtida’ (memulai dan menghentikan bacaan) dan al-Khat al-Utsmani.

Pengertian lain dari ilmu tajwid ialah menyampaikan dengan sebaik-baiknya dan sempurna dari tiap-tiap bacaan ayat al-Quran. Para ulama menyatakan bahwa hukum bagi mempelajari tajwid itu adalah fardhu kifayah tetapi mengamalkan tajwid ketika membaca al-Qur’an adalah fardhu ain atau wajib kepada lelaki dan perempuan yang mukallaf atau dewasa.

Untuk menghindari kesalahpahaman antara tajwid dan qira’at, maka perlu diketahui terlebih dahulu apa yang dimaksud dengan tajwid, pendapat sebagaian ulama memberikan pengertian tajwid sedikit berbeda namun pada intinya sama sebagaimana yang dikutip Hasanuddin.

Secara bahasa, tajwid berarti al-tahsin atau membaguskan. Sedangkan menurut istilah yaitu, mengucapkan setiap huruf sesuai dengan makhrajnya menurut sifat-sifat huruf yang mesti diucapkan, baik berdasarkan sifat asalnya maupun berdasarkan sifat-sifatnya yang baru.Sebagian ulama yang lain mendefinisikan tajwid sebagai berikut :

          “Tajwid ialah mengucapkan huruf (al-Qur’an) dengan tertib menurut yang semestinya, sesuai dengan makhraj serta bunyi asalnya, serta melembutkan bacaannya sesempurna mungkin tanpa belebihan ataupun dibuat-buat”.

Rasulullah bersabda : "Bacalah olehmu Al-Qur'an, maka sesungguhnya ia akan datang pada hari kiamat memberi syafaat/pertolongan ahli-ahli Al-Qur'an (yang membaca dan mengamalkannya)." (HR. Muslim)

          Rasulullah bersabda : "Orang yang paling baik di antara kamu ialah orang yang belajar Al-Qur'an dan mengajarkannya kepada orang lain." (HR. Bukhori)  Sebelum mulai mempelajari ilmu tajwid sebaiknya kita mengetahui lebih dahulu bahwa setiap ilmu ada sepuluh asas yg menjadi dasar pemikiran kita. Berikutnya dikemukakan 10 asas Ilmu Tajwid :

1.    Pengertian tajwid menurut bahasa : Memperelokkan sesuatu. Menurut istilah ilmu tajwid : Melafazkan setiap huruf dari makhrajnya yang betul serta memenuhi hak-hak setiap huruf.

2.   Hukum mempelajari ilmu tajwid adalah Fardhu Kifayah danmengamalkannya yakni membaca Al-Quran dengan bertajwid adalah Fardhu Ain bagi setiap muslimin dan muslimat yang mukallaf.

3.   Tumpuan perbincangannya : Pada kalimah-kalimah Al-Qur’an.

4.    Kelebihannya : Ia adalah semulia mulia ilmu karena ia langsung berkaitan dengan kitab Allah (Al-Qur’an).

5.   Penyusunnya : Imam-Imam Qira’at

6.   Faedahnya : Mencapai kejayaan dan kebahagiaan serta mendapat rahmat dan keridhaan Allah di dunia dan akhirat, Insya-Allah.

7.   Dalilnya : Dari Kitab Al-Qur’an dan Hadis Nabi SAW

8.   Nama Ilmu : Ilmu Tajwid 

9.   Masalah yang diperbaincangkan : Mengenai kaedah-kaedah dan cara-cara bacaannya secara keseluruhan yang memberi pengertian hukum-hukum cabangan.

10.                Matlamatnya : Memelihara lidah daripada kesalahan membaca ayat-ayat

1.    suci Al-Quran ketika membacanya, membaca sejajar dengan penurunannya yang sebanarnya dari Allah SWT. DEVINISI TAJWID

Asal kata Tajwid yaitu dari kata bahasa Arab “jawwada - yujawwidu- tajwiidan” 

 (جوَّدَ يجوِّد ، تجويدًا ، فهو مُجوِّد ، والمفعول مُجوَّد) berarti membuat sesuatu menjadi bagus. Di dalam beberapa buku tajwid disebutkan bahwa istilah ini muncul ketika seseorang bertanya kepada khalifah ke-empat, ‘Ali bin Abi Thalib tentang firman Allah yang berbunyi:

ورتل القرأن ترتيلا

Beliau menjawab bahwa yang dimaksud dengan kata tartil adalah tajwiidul huruuf wa ma’rifatil wuquuf, yang berarti membaca huruf-hurufnya dengan bagus (sesuai dengan makhraj dan shifat) dan tahu tempat-tempat waqaf. Selama ini memang belum ditemukan musnad tentang perkataan beliau mengenai hal di atas, dan kisah ini hanya terdapat dalam kitab tajwid. Akan tetapi para ulama’ bersepakat bahwa yang dimaksud dengan tartil adalah tajwiidul huruuf wa ma’rifatil wuquuf. 

Untuk menghindari kesalahpahaman antara tajwid dan qiraat, maka perlu diketahui terlebih dahulu apa yang dimaksud dengan tajwid. Pendapat sebagian ulama memberikan pengertian tajwid sedikit berbeda, namun pada intinya sama. Secara bahasa, tajwid berarti al-tahsin atau membaguskan. Sedangkan menurut istilah yaitu, mengucapkan setiap huruf sesuai dengan makhrajnya menurut sifat-sifat huruf yang mesti diucapkan, baik berdasarkan sifat asalnya maupun berdasarkan sifat-sifatnya yang baru.

 Sebagian ulama yang lain medefinisikan tajwid sebagai berikut: “Tajwid ialah mengucapkan huruf(al-Quran) dengan tertib menurut yang semestinya, sesuai dengan makhraj serta bunyi asalnya, serta melembutkan bacaannya dengan sempurna mungkin tanpa berlebihan ataupun dibuat-buat”.

2.Kapan Ilmu Tajwid Mulai Ada ? 

Jika ditanyakan kapan asal mula ilmu Tajwid, maka pada dasarnya ilmu ini telah ada sejak al-Quran diturunkan kepada Rasulullah SAW. Ini karena Rasulullah SAW sendiri diperintahkan untuk membaca al-Quran dengan tajwid dan tartil seperti yang disebut dalam 

وَرَتِّلِ الْقُرْآَنَ تَرْتِيلًا 

“Bacalah al-Quran itu dengan tartil (perlahan-lahan)”. (QS. Al-Muzammil 73 : 4) 

 Kemudian Rasulullah SAW mengajar ayat-ayat tersebut kepada para sahabat dengan bacaan yang tartil. Para sahabat menguasai semua itu seperti yang telah di ajarkan malaikat Jibril kepada Nabi Muhammad SAW. Diantaranya seperti Ibnu Mas’ud, Zaid bin Tsabit dan lain sebagainya.

.Semua ini menunjukkan bahwa pembacaan al-Quran bukanlah suatu ilmu hasil dari ijtihad (fatwa) para ulama’ yang di olah berdasarkan dalil-dalil dari al-Quran dan Sunnah, tetapi pembacaan al-Quran adalah suatu yang taufiqi (diambil terus) melalui riwayat dari sumbernya yang asal yaitu sebutan dan bacaan Rasulullah SAW.

 Akan tetapi bagaimanapun, yang dianggap sebagai penulisan ilmu tajwid yang paling awal adalah ketika adanya kesadana akan perlunya mushaf Utsmaniah yang ditulis oleh Sayyidina Utsman diberikan titik-titik pada huruf-hurufnya, kemudian baris-baris bagi setiap huruf dan pelafalannya. Gerakan ini diketuai oleh Abu Aswad Ad-Duali dan Al-Khalil bin Ahmad Al-Farahidi, dimana ketika itu Khalifah umat Islam memiliki tugas  besar untuk hal ini disaat umat Islam mulai ada yang melakukan kekeliruan didalam bacaan.

Itu karena ketika masa Sayyidina Ustman, belum diberi titik-titik maupun harakat, sebab bertujuan memberi keleluasaan kepada para sahabat dan tabi’in pada masa itu untuk membacanya sebagaimana yang mereka telah ambil dari Rasulullah SAW, berdasarkan dengan dialek bangsa Arab yang beraneka ragam. 

Tetapi setelah berkembang luasnya agama Islam ke seluruh tanah Arab serta takluknya Roma dan Persia ke tangan umat Islam pada tahun pertama dan kedua Hijrah, bahasa Arab mulai bercampur dengan bahasa penduduk-penduduk yang ditaklukkan umat Islam. Ini telah menyebabkan terjadinya beberapa kekeliruan didalam penggunaan bahasa Arab dan demikian juga dengan pembacaan al-Quran. Maka, al-Quran Mushaf Utsmaniah diberi tambahan titik-titik dan harakat pada huruf-hurufnya untuk menghidari kekeliruan-kekeliruan tersebut.

3.Permulaaan Pembukuan Ilmu Tajwid

 Orang yang pertama kali menghimpun ilmu ini dalam bentuk kitab adalah Al-Imam al-‘Adhim Abu ‘Ubaid al-Qasim bin Salam pada abad ke-3 Hijriyah didalam kitabnya “Kitabul Qiraa-at/  كتاب القراءات”. Sebagian ada yang mengatakan bahwa orang yang pertama mengarang dan menghimpun ilmu-ilmu qira-at adalah Hafsh bin Umar Ad-Duriy.

 Adapun pada abad ke-4 Hijriyah, masyhur seorang imam bernama Al-Hafidz Abu Bakar bin Mujahid Al-Baghdadiy, ia merupakan orang yang pertama kali mengarang kitab mengenai bacaan 7 qira’at yang masyhur (Kitab al-Sab’ah). Ia wafat pada tahun 324 H. 

 Memasuki abad ke-5 Hijriyah, masyhur nama Al-Hafidz Al-Imam Abu ‘Amr Ustman bin Sa’id Ad-Dani, pengarang kitab Al-Taysir (التيسير) yang berisi tentang qira-at Sab’ah dan menjadi sandaran pada ahli Qurra’. Ia juga memiliki banyak karangan dalam bidang seni qiraat dan lainnya. Dimasa ini juga masyhur, seorang ulama bernama Al-Imam Makki bin Abi Thalib Al-Qaisi Al-Qairawani, ia mengarang bermacam-macam kitab tentang qira’at dan ilmu-ilmu Al-Qur’an.

 Pada abad ke-6 Hijriyah, tampil seorang ulama yang menjadi rujukan tokoh-tokoh ulama yang sezaman dengannya maupun datang setelahnya, dengan karangannya bernama “Hirzul Amani wa Wajhut Tahani” atau terkenal dengan “Matan Syathibiyah”, berisi 1173 bait tentang qira-at sab’ah. Ia adalah Abul Qasim bin Fairah bin Khalaf bin Ahmad Ar-Ru’aini Al-Syathibi al-Andalusi, wafat pada tahun 590 H. 

 Setelah itu, banyak ulama yang menekuni bidang ini disetiap masa, menegakkan panji-panji al-Qur’an baik dengan membaca dan mengaplikasikannya, hingga akhirnya muncul tokoh penting dalam bidang ilmu tajwid dan qira-at yaitu Imamul Muhaqqiqin wa Syaikhul Muqri-iin Muhammad Ibnu Al-Jazari Al-Syafi’I dengan karangannya Al-Nasyr fil Qiraa-atil ‘Asyr, Thayyibatun Nasyr dan Ad-Duratul Mudhiyyah yang mempolopori bahwa ilmu qira-at ada 10, yaitu sebagai pelengkap apa yang telah dinyatakan oleh Imam al-Syathibi didalam kitab Hirzul Amani.

 Imam Al-Jazari juga telah mengarang karangan yang berasingan bagi ilmu Tajwid dalam kitabnya “At-Tamhid” dan puisi beliau yang lebih terkenal dengan nama “Matan Al-Jazariah”. Imam Al-Jazari telah mewariskan karangan-karangannya yang begitu banyak berserta bacaannya sekali yang kemudiannya telah menjadi ikutan dan panduan bagi karangan-karangan ilmu Tajwid dan Qiraat serta bacaan al-Quran hingga ke hari ini. []

4.Hukum Memepelajari Ilmu Tajwid

Hukum mempelajari Ilmu Tajwid secara teori adalah fardhu kifayah, sedangkan hukum membaca Alquran sesuai dengan kaidah ilmu tajwid adalah fardhu 'ain.

Jadi, mungkin saja terjadi seorang Qori' bacaannya bagus dan benar, namun sama sekali ia tidak mengetahui istilah-istilah ilmu Tajwid semisal izh-har, mad dan lain sebagainya. Baginya hal itu sudah cukup bila kaum muslimin yang lain telah banyak yang mempelajari teori ilmu Tajwid, karena -sekali lagi- mempelajari teorinya hanya fardhu kifayah. Akan lain halnya dengan orang yang tidak mampu membaca Alquran.

sesuai dengan kaidah-kaidah ilmu Tajwid. Menjadi wajib baginya untuk berusaha membaguskan bacaannya sehingga mencapai standar yang telah ditetapkan oleh Rasulullah SAW. Dalil kewajiban membaca Alquran dengan tajwid adalah sebagai berikut:

1. Firman Allah

"Dan bacalah Alquran dengan tartil” (QS. 73:4)

Imam Ali bin Abi Tholib menjelaskan arti tartil dalam ayat ini, yaitu mentajwidkan huruf-hurufnya dan mengetahui tempat-tempat waqof.

2. Sabda Rasulullah SAW

"Bacalah Alquran sesuai dengan cara dan suara orang-orang Arab. Dan jauhilah olehmu cara

baca orang-orang fasik dan berdosa besar. Maka sesungguhnya akan datang beberapa kaum setelahku melagukan Alquran seperti nyanyian dan rohbaniah (membaca tanpa tadabbur) dan nyanyian. Suara mereka tidak dapat melewati tenggorokan mereka (tidak dapat meresap ke dalam hati). Hati mereka dan orang-orang yang simpati kepada mereka telah terfitnah (keluar dari jalan yang lurus)."

Adapun alasan mengapa hukum membaca Alquran dengan tajwid adalah fardhu 'ain, Imam Ibnul Jazari mengatakan:

"Membaca (Alquran) dengan tajwid hukumnya wajib, barangsiapa yang tidak membacanya dengan tajwid ia berdosa, karena dengan tajwidlah Allah menurunkan Alquran, dan dengan demikian pula Alquran sampai kepada kita dari-Nya."

5.Keutamaan Fadilah Ilmu Tajwid

Ilmu Tajwid adalah ilmu yang sangat mulia. Hal ini karena keterkaitannya secara langsung dengan Alquran. Bahkan dalam dunia ilmu hadits, seorang alim tidak akan mengajarkan hadits kepada muridnya sehingga ia sudah menguasai ilmu Alquran. Diantara keistimewaannya adalah sebagai berikut:

1. Mempelajari dan mengajarkan Alquran merupakan tolok ukur kualitas seorang muslim. Sabda Rasulullah SAW:

"Sebaik-baik kalian adalah yang mempelajari Alquran dan mengajarkannya "

2. Mempelajari Alquran adalah sebaik-baik kesibukan. Allah SWT berfirman dalam hadits Qudsi:

"Barang siapa yang disibukkan oleh Alquran dalam rangka berdzikir kepadaKu dan memohon kepadaKu niscaya Aku akan memberikan sesuatu yang lebih utama daripada apa yang telah Aku berikan kepada orang-orang yang telah meminta. Dan keutamaan Kalam Allah daripada seluruh kalam yang selain-Nya seperti keutamaan Allah atas makhlukNya."

3. Dengan mempelajari Alquran, maka akan turun sakinah (ketentraman), rahmat, malaikat dan Allah menyebut-nyebut orang yang mempelajari Alquran kepada makhluk yang ada di sisiNya. Rasulullah bersabda:

"Tidaklah suatu kaum berkumpul di satu masjid dari masjid-masjid Allah kemudian mereka membaca Alquran dan mempelajarinya, melainkan turun kepada mereka ketentraman, diliputi dengan rahmat, dinaungi oleh malaikat, dan disebut-sebut oleh Allah di hadapan makhluk-Nya."

Setelah mengetahaui hal-hal yang diatas, maka selanjutnya yang tak kalah pentingnya yaitu mengetahui apa tujuan dari Ilmu tajwid. Berikut sedikit tambahan mengenai hal ini.

6.Tujuan Mempelajari IlmuTajwid

Tujuan mempelajari ilmu tajwid adalah untuk menjaga lidah agar terhindar dari kesalahan dalam membaca Alquran. Kesalahan dalam membaca Alquran disebut dengan istilah Al-Lahnu.Kesalahan ini dibagi menjadi dua macam, yaitu :

1. Al-Lahnu ul-Jaliyyu

Adalah kesalahan dalam membaca Lafadz-lafadz Al-Quran, baik yang merubah makna maupun tidak, sehingga menyalahi 'urf qurro, seperti ketika membaca 'ain dibaca menjadi hamzah atau merubah harkat. Maka kesalahan yan satu ini apabila disengaja maka hukumnya haram.

2. Al-Lahnu ul-khofiyyu

adalah kesalahan yang terjadi ketika membaca lafazh-lafazh dalam Alquran yang menyalahi ‘urf qurro, namun tidak sampai merubah arti. Seperti tidak membaca ghunnah, kurang panjang dalam membaca mad wajib muttashil, dan Iain-lain. Melakukan kesalahan ini dengan sengaja hukumnya makruh.

BAB 1

AHKAMUL HURUF

1. HUKUM NUN MATI DAN TANWIN

Hukum nun mati Itu ada 5 (lima) yaitu :

1. Idzhar

Apabila ada nun sukun atau tanwin bertemu dengan salah satu huruf halqi yakni : hamzah, kha, kho’, ‘ain, ghain , ha ( ء ه ح خ ع غ ) maka hukum bacaannya adalah idzhar halqi yang berarti harus dibaca terang dan jelas seperti contoh dibawah ini :

Contoh:      من أمَنَ , مِنْهُ , غَفُوْرٌ حَلِيمٌ

2. Idghom bighunnah

Apabila ada nun sukun atau tanwin bertemu dengan salah satu huruf ya’, nun, mimi, dan wawu 

(ي ن م و) maka hukum bacaannya disebut idghom bighunnah( (إدغام بِغُنَّة yang berarti harus dibaca dengan dimasukkan atau ditasydidkan kedalam salah satu huruf yang empat itu dengan suara mendengung. Seperti contoh dibawah ini :

Contoh:      مَنْ يَقُوْلُ , مِنْ نُوْرٍ , مَنْ مَنَعَ

3. Idghom Bilaghunnah 
Apabila ada nun sukun dan tanwin bertemu dengan salah satu huruf lam (ل) dan ra' (ر)maka hukum bacaannya adalah idghom bila ghunnah (إدغام بلاغنًة) yang membacanya dengan cara memasukkan dengan tanpa mendengung. Seperti contoh dibawah ini :

Contoh:      مِنْ  رَبِهِمْ , مَنْ لَم

4. Iqlab

Apabila ada nun sukun atau tanwin bertemu dengan huruf ba’ (ب) maka hukum bacaannya adalah iqlab (إِقلاب) yang membacanya dengan cara huruf nun atau tanwin itu dibalik atau ditukar menjadi suara mim (م). Seperti contoh berikut :

Contoh:      سميعٌ بَصِيْرٌ , كِرَامٍ بَرَرَةٍ        

5. Ikhfa’ Haqiqi

Apabila ada nunu sukun atau tanwin bertemu dengan huruf yang 15 di bawah ini maka hukum bacaannya adalah Ikhfa’ haqiqi yang cara membacanya adalah samar-samar antara idghom dan idzhar. Huruf Ikhfa’ yang 15 antara lain :

ت ث ج د ذ ز س ش ص ض ط ظ ف ق ك

Contoh :     مِنْ جُوْعٍ , مِنْكُم , أَ نْفُسَكُمْ

2.  HUKUM MIM MATI
          Disebut hukum Mim Mati jika bertemu dengan huruf mim mati (مْ) yang bertemu dengan huruf-huruf arab tertentu.

Hukum mim mati memiliki 3 jenis, yang diantaranya adalah :

1. Ikhfa Syafawi (ﺇﺧﻔﺎﺀ ﺷﻔﻮﻱ)
Apabila mim mati (مْ) bertemu dengan ba (ب), maka cara membacanya harus dibunyikan samar-samar di bibir dan dibaca didengungkan.

Contoh:

(فَاحْكُم بَيْنَهُم) (تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ) (وَكَلْبُهُم بَاسِطٌ)

2. Idgham Mimi ( إدغام ميمى)
Apabila mim mati (مْ) bertemu dengan mim (م), maka cara membacanya adalah seperti menyuarakan mim rangkap atau ditasyidkan dan wajib dibaca dengung. Idgham mimi disebut juga idgham mislain atau mutamasilain.
Contoh :
(أَم مَنْ) (كَمْ مِن فِئَةٍ)
3. Izhar Syafawi (ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺷﻔﻮﻱ)
Apabila mim mati (مْ) bertemu dengan salah satu huruf hijaiyyah selain huruf mim (مْ) dan ba(ب), maka cara membacanya dengan jelas di bibir dan mulut tertutup.
Contoh:
(لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) (تَمْسُونَ)
Contoh lengkapnya :
- Mim bertemu Hamzah_   إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ
- Mim bertemu Ta’____    وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ
- Mim bertemu Tsa'____   فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ
- Mim bertemu Jim ____   فَإِذَا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ
- Mim bertemu Ha ____   ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا
- Mim bertemu Kho’___  إِنْ كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ
- Mim bertemu Dal____   عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
- Mim bertemu Dzal___   أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا
- Mim bertemu Ro’____  إِنَّكُمْ رَضِيتُمْ بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَاقْعُدُوا مَعَ الْخَالِفِينَ
- Mim bertemu Za’____  فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ
- Mim bertemu Sin____  وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا
- Mim bertemu Syin___  بِضُرٍّ لَا تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا وَلَا يُنْقِذُونِ
- Mim bertemu Shod___  حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ
- Mim bertemu Dlod __   هم ضا لو ن
- Mim bertemu Tho’___  وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ
- Mim bertemu A’in ___  قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ عَالِمِ الْغَيْبِ
- Mim bertemu Ghoin__  فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ
- Mim bertemu Ghoin__  لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أُنْذِرَ آَبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ
- Mim bertemu Qof ___  ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْلَمُونَ
- Mim bertemu Kaf ___  وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ
- Mim bertemu Lam __  قَالُوا رَبُّنَا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ
- Mim bertemu Nun___  فَأَنْذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّى
- Mim bertemu Wawu_  فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا
- Mim bertemu Ha’___  قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ
- Mim bertemu Ya’___  مَا يَنْظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ 

3.              Hukum Mim dan Nun (ﻢ,ﻦ) Yang Bertasydid

Apabila ada nun dan mim yang bertasydid (ﻢ,ﻦ) maka hukumnya wajib ditampakkan ghunnahnya, dan disebut bacaan ghunnah. Adapun lamanya dengungan kira-kira satu alif atau dua harokat. Contoh :

ﺜﻢ   -   ﻋﻢ   -   ﻤﻦ ﺍﻠﺠﻨﺔ ﻮﺍﻠﻨﺎﺲ

Adapun tempatnya ghunnah adalah pada janur hidung, ghunnah itu akan lebih tampak terang ketika lubang hidung di sumbat asal tidak terlalu rapat (ketika mengucapkan huruf ghunnah).

4. Hukum Al Ta’rif

Al Lil Mu’arrifah yang jatuh sebelum huruf hijaiyah itu mempunyai dua hukum.

1.      Al (ﺍﻞ   ) qomariyah, disebut qomariyah ini hanya untuk memudahkan saja, yakni membacanya huruf-huruf qomariyah ini sama dengan membaca lafadz Al-qomariyah (ﺍﻠﻘﻤﺮﻴﺔ) Al-nya diberi tanda sukun dan dibaca dengan jelas.

Hurufnya ada 14 yang terkumpul dalam bait :

ﺍﺒﻎ ﺤﺠﻚ ﻮﺨﻒ ﻋﻘﻴﻤﺔ

Pedoman membacanya adalah apabila ada Al-mu’arrifah, sesudah ada salah satu huruf 14 tadi maka Al tersebut diatas harus dibaca dengan sukun dan hukumnya wajib dibaca Idhar Qomariyah. Contoh :

ﺍﻻﻨﻌﺎﻢ  -  ﺍﻠﺒﺭ  -  ﺍﻠﻐﻤﺎﻢ  -  ﺍﻠﺤﻤﻴﻢ

ﺍﻠﺠﻨﺔ  -  ﺍﻠﻜﻮﺜﺭ  -  ﺍﻠﻮﺍﻠﺪﺍﻦ  -  ﺍﻠﺨﻴﺭ  -  ﺍﻠﻔﺘﻨﺔ

ﺍﻠﻌﺎﺭﻔﻴﻦ  -  ﺍﻠﻘﻤﺭ  -  ﺍﻠﻴﻮﻢ  -  ﺍﻠﻤﺎﻞ  -  ﺍﻠﻬﺪﻯ

2.      Al-Syamsiyah, disebut demikian juga untuk memudahkan saja yakni memudahkan membacanya. Membaca Al-Syamsiyah ini sama dengan membaca lafadz Al-Syamsiyah (  ﺍﻠﺸﻤﺴﻴﺔ) yakni membaca Al-nya hilang dan huruf syamsiyahnya dibaca tasydid, jadinya As-Syamsiyah (ﺍﻠﺸﻤﺴﻴﺔ).

Adapun huruf-hurufnya adal 14 yang terdapat dalam   bait :

ﻄﺐﺜﻢﺼﻞﺮﺤﻤﺎﺘﻔﺰﺿﻒﺬﺍﻨﻌﻢﺪ - ﻉﺴﻮﺀﻈﻦﺰﺮﺸﺮﻴﻐﺎﻠﻠﻜﺮﺍﻢ

Pedoman membacanya adalah apabila ada Al Lil Mu’arrifah setelah ada salah satu huruf 14 tadi maka huruf-huruf tersebut harus dibaca dengan tasydid dan disebut bacaan As-Syamsiyah atau Idgom Syamsiyah. Contoh :

      ﺍﻠﻄﻴﺒﺎﺖ - ﺍﻠﺜﺎﻘﺐ - ﺍﻠﺼﺎﺪﻘﻴﻦ - ﺍﻠﺮﺤﻤﻦ - ﺍﻠﺘﻮﺍﺐ

ﺍﻠﻆﺎﻠﻴﻦ - ﺍﻠﺬﻜﺮ - ﺍﻠﻨﺎﺲ - ﺍﻠﺪﺍﻋﻰ - ﺍﻠﺴﻤﻴﻊ - ﺍﻠﻆﺎﻠﻤﻴﻦ

ﺍﻠﺰﺒﻮﺮ - ﺍﻠﺸﺎﻔﻊ - ﺍﻠﻠﻴﻞ

5.  Al -Idghom

Peganganya idghom itu harus huruf yang kuat, tidak bisa di idghomkan dengan huruf yang lemah (dhoif) seperti :

Dhod (ﺾ) bertemu dengan Tak (ﺖ) seperti : ﻋﺮﻀﺘﻢﺍﻔﻀﺘﻢ

Dzo (ﻈ) bertemu dengan Tak (ﺖ) seperti : ﺍﻮﻋﻈﺖ

Dhod (ﺾ) bertemu dengan Tho’ (ﻄ) seperti : ﻔﻤﻦﺍﻄﺮﺓ - ﺛﻢﺍﻀﻄﺮ

Dan semua huruf halaq (ﺀﻫﻉﻍﺡﺥ) juga tidak ada idghom kecuali bila bertemu dengan huruf misal (huruf yang sama) baik makhroj maupun sifatnya. Adapun sebab tidak bolehnya di idghomkan adalah karena jauh mahrojnya dan sulit dibaca contoh :

ﻔﺎﺼﻔﺢﻋﻨﻬﻡ - ﻻﺘﺰﻍﻘﻠﻭﺒﻨﺎ - ﻴﺘﺒﻊﺨﻄﻭﺍﺖ - ﻔﺴﺒﺤﻪ - ﻭﺍﺴﻤﻊﻏﻴﺮ

Contoh-contoh tersebut diatas itu wajib dibaca Idhar karena sudah ijma’ dari semua ahlul qurro dan tidak diperbolehkan idghom.

Idghom dibagi menjadi 3 bagian yaitu :

        1.      Idghom Mutamatsilain

Idghom mutamatsilain adalah apabila ada dua huruf yang sama makhrojnya dan sifatnya seperti bak (ﺏ) bertemu dengan bak (          ﺏ) dan yang awal mati, maka hukumnya wajib idghom (bittifaqil qurro’)  baik dalam satu kalimat maupun dua kalimat seperti :

ﻴﻭﺠﻬﻪ  -  ﻴﻌﺘﺐﺑﻌﻀﻜﻡ

Kecuali kalau berupa huruf mad : wawu (ﻭ) mati setelah dhommah yak (ﻯ) mati setelah kasroh seperti :

ﻘﺎﻠﻭﺍﻭﻫﻢ  -  ﻔﻰﻴﻮﻡ

Ini wajib idhar (bittifaqil qurro’) karena untuk menjaga mad ashli atau mad thobi’i jangan sampai hilang. Dari itu kalau bukan huruf mad yakni hanya merupakan huruf lain saja          (wawu mati dan yak mati setelah harokat tathah) maka tetap harus diidghomkan seperti :

ﻋﺻﻭﺍﻮﻜﺎﻨﻭﺍ - ﺍﻭﻭﺍﻭﻨﺼﺮﻭﺍ - ﺜﻢﺍﺘﻘﻭﺍﻭﺍﻤﻨﻭﺍ

Idghom mutamatsilain ini dibagi dua yaitu :

              a.    Shoghir, contoh : ﺍﻀﺮﺐ ﺒﻌﺼﺎﻚ

              b.      Kabir, contoh : ﻔﻴﻪﻫﺪﻯ - ﺍﻠﺮﺤﻴﻡﻤﺎﻠﻚ

     Kabir ini menurut Imam Hafs ‘An Ashim tidak ada, sedang yang mempunyai pendapat ini adalah     Imam Susi An Abi Amrin.

        2.     Idghom Mutajanisain

Dinamakan Idghom Mutajanisain yaitu ketika ada dua huruf yang sama dalam makhrajnya tetapi berbeda dalam sifatnya huruf yang pertama mati seperti Dal (ﺪ) bertemu dengan Tak   (ﺖ) contoh :

ﻘﺪﺘﺒﻴﻦ - ﻴﻠﻬﺚﺬﻠﻚ - ﺍﺜﻘﻠﺖﺪﻋﻮﺍﺍﷲ

ﻫﻣﺖﻄﺎﺌﻔﺔ - ﺍﺬﻈﻠﻤﻮﺍ

Kemudian seperti lagi : ﺍﺮﻜﺐﻤﻌﻨﺎ menurut Ashim dibaca bighunnah. Adapaun kalau ada lafadz : ﻠﺌﻦﺒﺴﻂﺖ ini sebagaimana diterangkan diatas (tidak di idghomkan kamil tetapi idghom naqis).

        3.    Idghom Mutaqaaribain

Idghom Muaqaaribain yaitu ketika ada dua huruf yang berdekatan makhraj dan sifatnya, sedang yang pertama mati seperti Qof (ﻖ) dalam lafadz :

ﺍﻠﻡﻨﺨﻠﻘﻜﻢ  -  ﻘﻞﺮﺐ      

6.   Qolqolah

menurut bahasa berarti mengguncang atau menggoyang. Sedangkan menurut istilah adalah menggoyangkan bunyi huruf qolqolah ketika mati atau ketika waqof.

Huruf qolqolah itu ada 5 yaitu : ﻖ  -  ﻄ  -  ﺐ  -  ﺝ  -  ﺪ

Qolqolah itu terbagi menjadi 2 bagian :

       1.      Qolqolah Kubro yaitu apabila huruf-huruf qolqolah tersebut berharokat sukun sebagai ganti (iwad)  karena di waqofkan.

Contoh :

ﺨﻼﻖ ۞ ﺼﺭﺍﻄ ۞ ﻋﺬﺍﺐ ۞ ﺒﻬﻴﺞ ۞ ﺸﺪﻴﺪ ۞

      2.      Qolqolah Shugro yaitu apabila huruf-huruf qolqolah itu berharokat sukun yang asli (bukan karena diwaqofkan) contoh:

ﻴﻘﻄﻌﻮﻦ  -  ﻴﻄﻤﻌﻮﻦ  -  ﻴﺠﻌﻠﻮﻦ  -  ﻴﺪﻋﻮﻦ

7.     15 Macam Hukum Bacaan Mad dan Contohnya

Apa itu mad ? ada berapa macam hukum bacaan Mad ? dan apa saja contohnya ? dikesempatan malam hari ini kita akan mempelajari hukum mad . Pengertian mad ada dua , secara bahasa dan istilah , menurut bahasa mad artinya panjang , sedangkan menurut istilah adalah membaca panjang huruf al-qur'an karena bertemu dengan huruf mad ( hamzah , wawu , yak ) dan panjangnya tergantung mad itu sendiri.

Pada dasarnya mad itu dibagi menjadi 2 , yaitu mad thabi'i ( mad asli ) dan mad far'i ( cabangnya atau bagianya ) dan mad far'i itu dibagi menjadi empat belas macam. jadi total keseluruhan jumlah bacaan mad ada lima belas macam . Nah untuk lebih jelasnya mengenai kelima belas mad tersebut , silahkan simak penjelasan dibawah ini.

8. hokum ro’

a). Hukum Bacaan Ra' Tafkhim, Tarqiq dan jawazul wajhain + Contoh

Huruf hijaiyah ketika bertemu ra itu ada 3 hukum bacaan yaitu Tafkhim ( Tebal ) Tarqiq ( Tipis ) dan jawazul wajhain ( Boleh tebal boleh tipis ). Namun ada syarat tersendiri mengapa kok ra' bisa dibaca seperti 3 model seperti itu. Oleh karena itu mari kita bersama - sama muthala'ah tentang hukum tajwid bacaan ra'. Agar tajiwd kita dalam membaca Al-Qur'an itu benar.
Hukum bacaan ra sukun tanpa kita sadari ternyata kita telah mempelajarinya pada waktu duduk dibangku sekolah dasar , namun karena sangking lamanya kita tidak mengulangi jadi wajar deh , kalau kita lupa , akan tetapi berbeda lagi ceritanya , meskipun kita tidak pernah mempelajarinya secara terus menerus tetapi setiap membaca Al-Qur'an langsung di praktekan ilmu tajwidnya , maka dengan sendirinya kita akan ingat terus sampai akhir hayat hehhehe.

Tanpa panjang lebar mari kita belajar hukum ra' , tapi sebelumnya alangkah baiknya jika kita melihat terlebih dahulu , skema hukum ra sebagai berikut ;

b).Pengertian Bacaan Ra' Tafkhim Contoh dan Cara Membacanya

Tafkhim menurut bahasa adalah tebal , sedangkan menurut istilah Tafkhim (تَفْخِيْمُ)adalah menebalkan huruf tertentu dengan cara mengucapkan huruf tertentu dengan cara mengucapkan huruf di bibir (mulut) dengan menjorokkan ke depan (bahasa Jawa mecucu).Cara membacanya yaitu dengan bibir sedikit kemuka atau monyong.

Ra' Wajib hukumnya dibacal tebal ( tafkhim ) manakala: 

• Ra bertanda baca fathah. Contoh:

رَحْمَةَ اللهِ، حَشَرَةٌ، اَلرَّحِيْمِ، اَلْفُقَرَآءَ 

• Ra bertanda baca dammah. Contoh:

اَ ْلاَخْيَارُ، كَفَرُوْا، اُذْكُرُوا اللهَ، رُفِعَتْ 

• Ra bertanda sukun (mati), sedang huruf di belakangnya berupa huruf yang difathah. Contoh:

مَرْحَبًا، نَرْزُقُكُمْ، مَرْيَمُ، قَرْيَةٍ 

• Ra bertanda suku, sedang huruf di belakangnya berupa huruf yang didammah. Contoh:

ذُرِّيَّةً، قُرْبَةً، عُرْيَانًا، حُرْمَةً 

• Ra yang bertanda baca sukun, sedang huruf di belakangnya berupa huruf yang dikasrah, namun kasrah ini bukan asli tetapi baru datang. Contoh:

اِرْجِعِيْ، اِرْحَمْ، اِرْجِعُوْا، اَمِ ارْتَابُوْا

• Ra bertanda baca sukun, sedang huruf di belakangnya berharakat kasrah asli dan sesudah ra bertemu dengan huruf isti’la (حَرْفُ اِسْتِعْلاَءٍ) yang terdapat tujuh huruf yang terkumpul pada kalimat:  <خُصَّ ضَغْطٍ قِظْ  Contoh:يَرْضَاهُ، فُرْقَةٌ، لَبِالْمِرْصَادِ، قِرْطَاسٌ 
  
  

Pengertian Bacaan Ra' Tarqiq Contoh dan Cara Membacanya

Menurut bahasa Tarqiq (تَرْقِيْقٌ) adalah tibis sedangkan menurut istilah Tarqiq (تَرْقِيْقٌ) adalah membunyikan huruf-huruf tertentu dengan suara atau bacaan tipis. dan Cara membacanya yaitu dengan menarik bibir sedikit mundur sehingga agak meringis.

Ra' wajib dibaca tarqiq apabila ;

•  
• Huruf ra’ itu sendiri di baca kasroh, contoh: فَرِ يْقٌ فِي ا لْجَنَّةِ
• Huruf ra’ di baca sukun dan terletak setelah huruf yang di baca kasroh, Dan sesudahny a bukan huruf isti’la’, contoh  فِرْ عَوْ نَ             مِرْ يَةٍ
• Apabila dalam keadaan waaf atau di waqafkan, sedangkan huruf sebelumumnya bertanda baca kasrah. Contoh هُوَ ا لْكَا فِرُ     مِنْ نَا صِرٍ           تَسْتَكْثِرُ Atau dalam keadaan waqaf atau di waqafkan, sedangkan di antara Huruf ra dengan huruf yang bertanda baca kasrah terdapat huruf bertanda  baca sukun, contoh: باِ لسِّحْرِ
•  Apabila dalam keadaan di waqafkan, sedang huruf sebelumnya huruf  ya ,Yang bertanda baca sukun, contoh:  ,وَ اِ لَي ا لله ِا لْمَصِيْرُ        عَلَي كُلِّ شَيْءٍ قَدِيْرٌ

Hukum Bacaan Ra' jawazul wajhain Beserta Contohnya

jawazul wajhain ( جواز الـوجـهـيـن ) secara bahasa artinya boleh wajah dua , sedangkanmenurut istilah jawazul wajhain adalah ra yang boleh dibaca tafkhim (tebal) atau tarqiq (tipis). Jika ada ra sukun didahului oleh huruf berharakat kasrah sesudahnya ada huruf  isti’la bearharakat kasrah . (huruf isti’la’ yang dikasrah  +  رْ + ـِـ  ) .contohnya :مِنْ عِرْضِهِ  -  بِحِرْصٍ

Itulah 3 hukum bacaan Ra' yang terdiri dari Ra' Tafkhim, Tarqiq dan jawazul wajhainyang dilengkapi dengan contoh dan syarat - syaratnya yang dapat saya bagikan kepada sobat sekalian yang ingin mempelajari ilmu tajwid tentang bab ra' . Semoga artikel ini dapat membantu sobat memhami lebih dalam tentang ilmu tajwid , cukup sekian dari saya Wassalamualaikum warohmatullahi wabarokatuh,

BAB II

MAKHORIKUL HURUF

Huruf hijaiyyah 29 apabila dilihat dari segi bacaannya (qiro’ah) memiliki pengertian dan bagian yaitu Petama Asma’ul huruf dan Kedua Musammayatul huruf. Adapun pengertian dari dua bagian tersebut adalah sebagai berikut :

1.     Asma’ul Huruf

Asmu’ul huruf yaitu nama dari satu bersatunya huruf hijaiyyah baik huruf hijaiyyah itu masih berdiri sendiri atau telah dirangkaikan dengan huruf yang lain asal belum berharokat (baik harokat hidup atau mati). Nama huruf ini terjadi adalah bersumber dari Rasulullah SAW disebabkan adanya Lahjah lughoqiyah atau dialeh bahasa (logat) karena itu nama huruf ini bisa juga disebut dengan lughotil huruf. Adapun nama-nama huruf hijaiyyah itu terbagi atas tiga bagian yaitu :

A.      Huruf-huruf hijaiyyah yang memang hanya memiliki satu nama yaitu terdiri atas 16 huruf :

ﻋﻴﻦ - ﻀﺎﺪ - ﺼﺎﺪ - ﺸﻴﻦ - ﺴﻴﻦ - ﺬﺍﻞ - ﺪﺍﻞ - ﺠﻴﻢ

ﺍﻠﻑ - ﻮﺍﻮ - ﻧﻮﻦ - ﻤﻴﻢ - ﻻﻢ - ﻜﺎﻒ - ﻘﺎﻒ - ﻏﻴﻦ

B.    Huruf-huruf hijaiyyah yang memiliki empat nama yaitu terdiri atas satu huruf (zak) boleh dibaca :

ﺰﺍﻱ / ﺰﺍ / ﺰﺍﺀ /ﺰﺍﻱ

C.     Huruf-huruf hijaiyyah yang memiliki dua nama yaitu terdiri atas 12 huruf yang istilahnya menggunakan mad dan qosor (panjang dan nama pendek).

  a.    Adapun 12 huruf dengan nama yang panjang (mad) adalah sebagai berikut :

ﻄﺎﺀ - ﺮﺍﺀ - ﺨﺎﺀ - ﺜﺎﺀ - ﺤﺎﺀ - ﺘﺎﺀ - ﺒﺎﺀ - ﻫﻤﺰﺓ

ﻔﺎﺀ - ﻴﺎﺀ - ﻫﺎﺀ - ﻈﺎﺀ

  b.      Sedangkan 12 huruf  yang dengan nama pendek (qors) adalah huruf-huruf tersebut diatas dihilangkan hamzahnya dan untuk hamzah dihilangkan taknya. 12 huruf tersebut adalah :

ﻔﺎ - ﻴﺎ - ﻫﺎ - ﻄﺎ - ﺮﺍ - ﺨﺎ - ﺤﺎ - ﺜﺎ - ﺘﺎ - ﺒﺎ - ﻫﻤﺰﺓ

Dari keterangan tersebut apabila kita memahami maka tidak ada kemusykilan lagi untuk mengetahui huruf-huruf yang ada pada awal surat seperti :

ﻜﻬﻴﻌﺺ - ﻄﻪ

Mengapa tidak boleh dibaca :

ﻜﺎﻫﺎﻴﺎﻋﺎﺼﺎ- ﻄﺀﻫﺎﺀ

Umpamanya ? sebab ini dibaca dengan asmaul huruf.

Adapun mengenai (ﻴﺎﺀ, ﻫﺎﺀ, ﻄﺎﺀ) ini memang mempunyai dua wajah atau dua lughot, akan tetapi jika digunakan untuk membaca Al-qur’an wajahnya hanya satu yakni yang qors saja, jadi tidak boleh dibaca (ﻴﺎﺀ, ﻫﺎﺀ, ﻄﺎﺀ) dan sebagainya.

Sebab membaca Al-qur’an itu terbatas mengikuti ajaran Nabi Muhammad SAW (tauqify) dan ulama qurro’ tidak ada perbedaan mengenai hal ini (semua membaca qors).

    

2.                 Musammayatul Huruf

Musammayatul huruf adalah yang dinamai huruf yaitu huruf-huruf hijaiyyah setelah menerima harokat dan telah dirangkaikan dengan huruf yang lain. Al-qur’an yang 30 juz itu, semua harus dibaca dengan musammayatul huruf kecuali yang terdapat pada pembukaan beberapa surat (fawatihussuwar) harus dibaca asmaul huruf.

Sekarang umpamanya kita ditanya yang dinamakan huruf jim    (ﺝ) itu yang bagaimana ? kalau ditanyakan huruf mati jawabannya dengan mendatangkan hamzah washol dimukanya seperti : ﺍﺝ - ﺍﺝ - ﺍﺝ

Jika ditanyakan huruf hidup maka harus menambah huruf hak saktah dibelakangnya seperti : ﺠﻪ - ﺠﻪ - ﺠﻪ dan sebagainya.

Contoh dan jawaban ini baik sekali untuk melatih lisan dalam mempelajari membaca huruf dengan fasih dan sempurna, contoh-contoh latihan sebagaimana dibawah ini :

Tempat-tempat keluarnya huruf hijaiyyah itu memang banyak yang berpendapat, tetapi dari sekian banyak pendapat yang paling diikuti oleh ulama qurro’ dan ahlul ada’ adalah pendapa Syekh Kholil bin Ahmad An Nahwiy (guru Imam Sibawen) karena pendapat ini dianggap paling tanzih. Adapun menurut beliau makhrajul huruf hijaiyyah itu ada 17 tempat dan bila diringkas maka tinggal 15 tempat sebagaimana terdapat pada tabel dibawah ini :

MAKHARIJUL HURUF YANG LIMA

No	Nama – Nama	Tempat Makhraj	Jumlah Huruf
1 2 3 4 5	Al-Jaufu (lubang mulut) Al-Halqu (kerongkongan) Al-Lisaanu (lidah) Asy-Syafataini Al-Khoisyum (janur hidung)	1 3 10 2 1	1 6 18 4 -
	Jumlah	17	29

Adapun mengenai huruf yang sam makhrojnya, nanti akan dibedakan dengan sifatnya, penjelasan dari masing-masing makhrajul huruf adalah sebagai berikut :

1.  Al-Jaufu

Yang dimaksud dengan al-Jaufu adalah lubang mulut dan kerongkongan hingga penghabisan udara, ini adalah tempat-tempat keluarnya huruf Mad dan Layyin adapun huruf mad itu ada 3 yaitu :

a .     Alif muthlaq contoh : ﻤﺎﻻ - ﻏﻮﻯ

b.     Wawu sukun jatuh setelah harokat dhommah contoh : ﻘﻮﻠﻮﺍ

c.     Yak sukun jatuh setelah harakat kasroh contoh : ﺤﻤﻴﺪﻴﻦ

Adapun huruf layyin itu ada dua, yaitu : wawu dan yak, keduanya sukun dan keduanya jatuh setelah harokat fathah, contoh : ﺍﻠﻴﻮﻡ  -   ﺍﻠﺨﻴﺮ

Huruf-huruf tersebut lazimnya disebut huruf jaufiyyah artinya huruf-huruf sebangsa lubang mulut.

Keterangan :

1.      Huruf mad yang asli sebenarnya hanyalah satu yaitu Alif muthlaq, adapun Wawu dan Yak menjadi huruf Mad atau Layyin hanyalah merupakan saudara saja dari alif muthlaq (sifatnya hanya temporer) yaitu apabila syarat-syaratnya terpenuhi, yakni bila kedua huruf itu mati/sukun, karena itu bila wawu dan yak tersebut berharokat hidup (berdiri sendiri), maka bukan lagi dikatakan huruf mad dan makhrajnyapun kembali pada asalnya masing-masing yaitu :

         Wawu (ﻮ) keluar diantara dua bibir (atas dan bawah) serta lazimnya disebut huruf syafawiyah artinya huruf-huruf sebangsa bibir.

         Yak (ﻱ) keluar dari tengah-tengah lidah tepat, serta menepati dengan langit-langit mulut atas dan lazimnya disebut huruf syajariyah artinya huruf-huruf sebangsa tengah lidah (coba ucapkan kedua huruf tersebut dalam keadaan mati dan hidup kemudian perhatikan dan rasakan makhrajnya.

2.      Yang dimaksud kata muthlaq pada Alif muthlaq adalah bahwa alif itu selamanya pasti sukun dan pasti jatuh setelah harakot fathah, karena itu penulisan alif (dalam al-Qurán) meskipun tidak ada tandanya sukun, ia sudah mati/sukun dengan sendirinya.

3.      Bila ada huruf ditulis bentuknya seperti alif, tetapi berharokat seperti ﺍﻠﺤﻤﺪﷲ    ini bukan alif tetapi hamzah namanya:

4.      Alif itu ada dua macam :

         Alif mamdudah (yang dipanjangkan) seperti :

ﻤﺎ ﻻ ﻄﺎﻘﺔ ﻠﻨﺎﺒﻪ

         Alif layyinah (yang lunak) ada yang mengatakan alif bengkok, seperti : ﻮﺍﻠﻨﺠﻢ ﺍﺪﺍﻫﻮ    -     ﻯﻮﻤﺎﻏﻮﻯ

           

2.    Al-Halqu

Pada bagian kerongkongan ini ditempat 3 makhraj dengan tiga pembagian yang istilahnya :

         Aqsho “artinya bagian panggal

         Adna “artinya bagian bawah/ujung

Dan nantinya dari kerongkongan ini mengeluarkan 6 huruf yang lazimnya disebut huruf halqiyyah artinya huruf-huruf sebangsa kerongkongan :

  (ﻫ  -  ﺀ) keluar dari pangkal kerongkongan yang mendekati dengan dada (dua huruf ini makhrajnya paling dalam)

  (ﺡ  -  ﻉ) keluar dari bawah-bawahnya kerongkongan tepat

  (ﺥ  -  ﻍ) keluar dari bawah-bawahnya/ujungnya kerongkongan dan yang lebih dekat dengan mulut.

3.     Al-Lisaanu

Pada bagian lidah ini ditempat 10 makhraj dan mengeluarkan 18 huruf, adapun pada bagian lidah ini di bagi atas 4 pembagian yaitu istilahnya :

         Aqsho                    : bagian pangkal

         Wasat                    : bagian tengah

         Hafah                    : bagian tepi

         Thorfun                 : bagian ujung

10 makhraj dan 18 huruf pada bagian lidah ini adalah :

  Qof (ﻖ) : Keluar dari pangkal lidah (pada anak-anak mulut) mengarah keatas, serta menepati dengan langit-langit mulut atas.

  Kaf (ﻚ) : Keluar dari pangkal lidah juga (setelah/bawahnya makhraj)nya qof mengarah kebawah serta menepati dengan langit-langit mulut atas.

  Jim, Syin, Yak (ﺝ  -  ﺶ  -  ﻱ) : Keluar dari tengah-tengah lidah tepat, serta menepati dengan langit-langit mulut atas. Tiga huruf ini lazimnya disebut huruf syajariyah artinya huruf-huruf sebangsa tengah lidah.

  Dlod (ﺾ) : Keluarnya dari pangkat tepi lidah (boleh dari lidah sebelah kanan/kiri) hingga sambung dengan makhrojnya huruf Lam, serta menepati gerahan. Syeh Jazari berpendapat bahwa tepi lidah sebelah kiri itu lebih mudah digunakan dan banyak yang menggunakannya, sedang tepi lidah sebelah kanan agak berat dan sedikit yang menggunakannya lebih-lebih menggunakan kedua tepi (kiri/kanan) secara bersamaan sangatlah sulit dan sangat jarang yang menggunakannya. Huruf Dlod ini lazimnya disebut huruf Janbiyah artinya huruf sebangsa tepi lidah.

  Lam (ﻝ) :  Keluarnya dari tepi lidah (dari tepi lidah sebelah kiri/kanan), hingga penghabisan ujung lidah serta menepati dengan langit-langit mulut atas.

  Nun (ﻦ) : Keluar dari ujung lidah (setelah makhrojnya lam lebih masuk sedikit kedasar lidah dari pada lam) serta menepati dengan langit-langit mulut atas.

  Ro’ (ﺮ) : Keluar dari ujung lidah tepat (setelah makhrojnya nun dan lebih masuk kedasar lidah dari pada nun) serta menepati dengan langit-langit mulut atas.

Tiga huruf tersebut diatas (ﻝ ﻦ ﺮ) lazimnya disebut huruf dzalqiyah artinya huruf-huruf sebangsa ujung lidah.

  Tho’, Tak, Dal (ﻂ ﺖ ﺪ) : keluar dari ujung lidah, serta menepati dengan pangkal gigi dua yang atas.

  Shod, Sin, Zak (ﻈ ﺚ ﺬ) : keluar dari ujung lidah serta menepati dengan ujung gigi dua yang bawah. Tiga huruf ini lazimnya disebut huruf asaliyah artinya huruf-huruf sebangsa runcing lidah.

  Dho’, Tsa’, Dzal (ﺬ ﺚ ﻈ) : keluar dari ujung lidah, serta menepati dengan ujung gigi dua yang atas. Tiga huruf ini lazimnya disebut litsawiyah artinya huruf-huruf sebangsa gusi.

4.      Asy-Syafataini

Pada bagian bibir ini ditempati dua makhroj dan mengeluarkan 4 huruf, yaitu :

-          Fa’ (ﻑ) : keluar dari dalamnya bibir yang bawah, serta menepati dengan ujung gigi dua yang atas.

-          Wawu, Bak, Mim (ﻢ ﺐ ﻮ) : keluar diantara dua bibir (antara bibir atas dan bawah), hanya saja untuk wawu bibir membuka, sedang untuk bak dan mim bibir membungkam.

Empat huruf tersebut diatas lazimnya disebut huruf syafawiyah artinya huruf-huruf sebangsa bibir.

RINGKASAN MAKHORIJUL HURUF

AL-HIJA’I (17)

LIS SYEH KHOLIL BIN AHMAD

No	Tempat-Tempat Keluarny Huruf (Al-Makhorij)	Hurufnya			Lazimnya
1	Keluar dari lubang mulut dan kerongkongan hingga penghabisannya	ﺃﺤﺮﻑﺍﻠﻤﺪ ﻮﺍﻠﻠﻦ			ﺠﻮﻔﻴﺔ
2	Keluar dari pangkal kerongkongan (lebih dekat dengan dada)	ﻫ	ﺀ		ﺨﻠﻘﻴﺔ
3	Keluar dari tengah-tengah kerongkongan tepat	ﺡ	ﻉ
4	Keluar dari ujung kerongkongan (paling bawah) lebih dekat dengan mulut	ﺥ	ﻍ
5	Keluar dari pangkal lidah (pada anak-anak mulut) dan menepati dengan langit-langit mulut atas serta mengarah keatas	ﻖ			ﻠﻬﻮﻴﺔ

6	Keluar dari pangkal lidah (bawahnya qof mengarah kebawah) dan menepati langit-langit mulut atas dan mengarah kebawah	ﻚ			ﻠﻬﻮﻴﺔ
7	Keluar dari tengah-tengah lidah serta menepati dengan langit-langit mulut atas	ﻱ	ﺶ	ﺝ	ﺸﺠﺮﻴﺔ
8	Keluar dari tepi pangkal lidah (sebelah kanan/kiri) serta menepati dengan gigi gerahan dan berjalan hingga sambung dengan makhrojnya lam	ﺾ			ﻠﻬﻮﻴﺔ
9	Keluar dari ujung tepi lidah (sebelah kanan/kiri) dan menepati dengan langit-langit mulut atas	ﻞ			ﺬﻠﻘﻴﺔ
10	Keluar dari ujung lidah (lebih masuk kedasar lidah dari lam) dan menepati dengan langit-langit mulut atas	ﺖ
11	Keluar dari ujung lidah (setelah nun lebih masuk kedasar lidah) dan menepati dengan langit-langit mulut atas	ﺮ
12	Keluar dari ujung lidah serta menepati dengan ujung gigi dua yang diatas	ﺪ	ﻄ	ﻄ	ﻨﻄﻌﻴﺔ
13	Keluar dari ujung lidah serta menepati dengan ujung gigi dua yang bawah	ﺯ	ﺱ	ﺺ	ﺍﺴﻠﻴﺔ
14	Keluar dari ujung lidah serta menepati dengan ujung gigi dua yang atas	ﺯ	ﺚ	ﻈ	ﻠﺜﻮﻴﺔ
15	Keluar dari dalamnya bibir yang bawah serta menepati dengan ujung gigi dua yang atas	ﻑ			ﺸﻔﻮﻴﺔ

16	Keluar diantara dua bibir (atas & bawah) untuk bak, mim membungkam, wawu membuka	ﺐ	ﻢ	ﻮ	ﺸﻔﻮﻴﺔ
17	Keluar dari janur hidung (Al-Khoisyum)	ﺍﺤﺮﻑﺍﻠﻐﻨﺔ			ﺧﻴﺸﻮﻴﺔ

Keterangan :

Halqiyyah                                : Huruf tenggorokan

Janbiyyah                                : Huruf tepi lidah

Dzalqiyyah                              : Huruf ujung lidah

Nath’iyyah                              : Huruf kulit gusi atas

Asaliyyah                                 : Huruf runcing lidah

Lahawiyah                              : Huruf atas telak lidah

Syajariyah                               : Huruf tengah lidah

Jaufiyyah                               : Huruf lobang hidung

Litsaniyyah                              : Huruf gusi

Syafawiyah                              : Huruf bibir

Khoisyum                                : Huruf janur hidung

BAB III

SIFATUL HURUF

Setelah kita kaji makhorijul huruf ternyata kita menjumpai satu makhroj tetapi sampai tiga huruf yang keluar dari padanya, untuk membedakan huruf yang makhrajnya sama sedangkan suara atau bunyinya tidak sama adalah dilihat dari sifat-sifatnya.

Adapun yang dimaksud dengan sifat-sifat huruf adalah keadaan huruf yang sebenarnya. Ada juga yang memberi arti watak/karakter huruf (antara huruf kuat, sedang dan lemah). Sifat-sifat huruf secara garis besar dibagi menjadi dua bagian :

1.      Sifat Lazimah

Yang dimaksud dengan sifat lazimah adalah sifat bacaan yang tetap ada pada satu persatuannya huruf, baik huruf-huruf tersebut masih berdiri sendiri atau telah dirangkaikan dengan huruf-huruf lain.

Sifat al-alzimah itu ada 19 macam  yang akan dijelaskan dibawah ini :

a.       Bahwa 19 sifat al-lazimah itu hanya untuk menyifati 28 huruf hijaiyyah (selain alif), alasannya alif itu huruf yang lemah ia tidak mampu berdiri sendiri (menerima harokat), ia mampu berdiri bila mengikuti dengan huruf sebelumnya. Karena itu sifatnya mengikuti huruf sebelumnya yakni apabila sebelumnya berupa huruf tebal maka alif ikut tebal contoh : ﻂﺎ ,ﻘﺎ, dan apabila sebelumnya berupa huruf tipis maka alif ikut menjadi tipis oleh karena itu alif tidak perlu memiliki sifat al-lazimah.

b.      Bahwa 19 sifat al-lazimah itu tetap untuk mensifati 29 huruf hijaiyah (menetapkan alif) alasannya alif itu memiliki makhroj maka ia berhak untuk memiliki sifat al-lazimah.

19 sifat al-lazimah tersebut ada yang berlawanan (antara sifat-sifat kuat lawan katanya sifat) yaitu berjumlah 10 sifat sedang yang 9 sifat lainnya tidak berlawanan.

19 sifat al-lazimah tersebut secara keseluruhan dibagi menjadi dua bagian :

1)      Sifat qowiy : yaitu bagian sifat-sifat kuat (huruf-huruf dibaca berat, nafas ditahan dan dibaca tebal) yaitu ada 12 sifat.

2)      Sifat dlo’if yaitu sifat-sifat huruf yang lemah (huruf-hurufnya ringan, udara bebas keluar saat mengucapkannya dan dibaca tipis) adapun sifat yang dlo’if ini ada 7, sebagaimana terjadwal dibawah ini .

2.      Sifat Al-‘Aridloh

Yang dimaksud sifat al-aridloh adalah sifat bacaan yang baru timbul dan terjadi dari sifat al-lazimah (pada huruf) setelah huruf-huruf itu dirangkaikan dengan huruf-huruf lain, seperti tafkhimul mustaál, tarqiqul mustafil yakni tebalnya huruf-huruf isti’la’ dan tipisnya huruf-huruf istifal dan juga tafkhim dan tarqiqnya lam ro’ dan juga semua bacaan yang sudah tersusun sebab bertemu dengan huruf yang lain, baik dalam bacaan ikhfa’, iqlab atau idghom (asal tidak pada bacaan idhar)

Sifatul huruf adalah karakter sebuah huruf, apakah sebuah huruf bernuansa tebal atau tipis, dengung atau tidak, keluar nafas atau tidak, dan sebagainya.
Seperti misalnya huruf kha dan kĥo. Dua- duanya memiliki tempat keluar suara (makhroj) yang sama namun berbeda sifat. Tanpa membedakan sifatnya, arti dan maknanya bisa rancu, seperti misalnya pada lafadh:

ﻤﺧﺭﺠﺎ artinya = jalan keluar.

ﻤﺤﺮﺠﺎ artinya = tempat yang membingungkan..

ﻭﻧﺨﻼ artinya = dan pohon kurma.

ﻭﻧﺤﻼ artinya = dan madu.

يجهدون artinya = sungguh- sungguh/ berjihad.

يجحدون artinya = membangkang

حجر artinya = batu

هجر artinya = Hijrah

Perlu diketahui bahwa satu huruf Al- Qur’an  tidak hanya memiliki satu sifat saja, namun kadang tergabung didalamnya  sampai 5 sifat sekaligus. Seperti misalnya huruf SHOD, ia memiliki sifat- sifat : Hams – Rokhowah - Isti’la’- Shofir – Ithbaq .

Untuk memudahkan mengetahui sifat sebuah huruf, maka para ahli memberi arahan agar huruf terebut coba dimatikan setelah Hamzah berharokat. Misalnya: (ﺃﺪ) Ad – (ﺃﺱ) As – (ﺃﺵ) Asy- (ﺃﻡ) Am- (ﺃﻖ) Aq.

Maka dari percobaan tersebut kita bisa merasakan bahwa huruf “Dal” ituBERHENTI nafasnya saat dimatikan, sedangkan huruf “Siin” tetap MENGALIRsaat dimatikan.

Adapun sifat- sifat huruf tersebut yang terpenting adalah adalah:

1. JAHR , وهو إنحباس جريان النفس مع الحرف عند النطق به

artinya MENAHAN NAFAS saat mengucapkan sebuah huruf. Huruf- huruf yang bersifat JAHR.

Huruf JAHR adalah :

                                                    ﻋﻈﻡ ﻭﺰﻥ ﻗﺎﺭﺉ ﺫﻱ ﻏﺾ ﺠﺪ ﻂﻟﺐ,
(‘Ain- Dzo’- Mim- Wau- Za’- Nun- Qof- Ro’- Hamzah- Dzal- Ya’- Ghoin- Dhod- Jiim- Dal- Tho’- Laam- Ba’).

Untuk mengetahui kita sudah membaca huruf Jahar dengan benar, kita coba taruh kertas tisu didepan mulut kita, misalnya kita ucapkan: Bismillahirrohmaanirrokhiim.  Jika kertas tisu tersebut berkibar tertiup angin dari mulut ketika mengucap "BIS", maka berarti pengucapan huruf "ba" kita masih Hams, belum Jahar. Yang tersulit bagi beberapa daerah (misal: Jawa Tengah) adalah mengucapkan: BA - JA - DA dengan Jahr. Biasanya akan terdengar: Bha - Jha - Dha.

2. HAMS, lawan JAHR, artinya ADANYA NAFAS saat mengucapkan huruf- huruf tersebut.

Huruf- huruf HAMS adalah :

                                   ﻔﺤﺜﻪ ﺷﺧﺺ ﺱﻜﺖ
( Fa’- Kha’- Tsa- Ha- Syiin- Kho’- Shod- Siin- Kaaf- Ta’)

3. SYIDDAH, وهي انحباس جريان الصوت في مخرج الحرف عند النطق بها
artinya : KUAT. Saat disukun TIDAK ADA SISA SUARA, sedang pada huruf- huruf Qolqolah suaranya lebih kuat dan memantul.

Huruf- huruf SYIDDAH adalah :

                                          ﺃﺠﺪ ﻘﻂ ﺒﻜﺖ
(Hamzah /A-I-U – Jiim – Dal - Qoof – Tho’ – Ba’ – Kaaf – Ta’).

4. BAINIYYAH, artinya saat mengucapkan huruf tersebut (terutama saat sukun) TIDAK BERHENTI MENGHENTAK dan TIDAK MENGALIR, akan tetapi berada diantara dua sifat tersebut (agak ngeper). Bandingkan saat mengucapkan lafadh YA’MAHUUN (ﻴﻌﻤﻬﻭﻦ) dengan ^ain, dan YU’MINUUN (ﻴﺆﻤﻧﻭﻦ) dengan hamzah.

Huruf- huruf BAINIYYAH adalah :

                      ﻠﻦ ﻋﻤﺮ
(Laam – Nuun - ^ain – Miim – Ro’).

Hati- hati huruf Bainiyyah ada potensi Tawallud, yakni keluar huruf (e) tambahan, seperti: Al(e)ham(e)du.


5. RIKĤWAH /ROKĤOOWAH, lawan sifat SYIDDAH artinya MENGALIR. Maksudnya saat disukun masih ADA SISA SUARA MENGALIR.

Huruf- huruf yang memiliki sifat ini adalah SELAIN HURUF SYIDDAH dan BAINIYYAH.

6. ISTI’LA’, artinya saat mengucapkan huruf- huruf tersebut pangkal lidah naik keaatas kearah langit- langit.

Huruf- huruf yang memiliki sifat ISTI’LA’ (Isti’la’ Ashli) adalah :

                           ﺨﺺ ﻈﻐﻂ ﻘﺾ
( Kho’ – Shod – Dzo’ – Ghoin – Tho’ – Qof – Dhod ).

Perlu juga diketahui ada dua huruf yang memiliki sifat ISTI’LA’ ARIDHIYYAH, yaitu huruf LAAM dan RO’ saat dibaca tebal ‘TAFKHIM. Seperti pada lafadh ALLAH dan ARROKHMAN. Maka saat itu kedudukan pangkal lidah naik.

Karakter Tafkhim ini tidak ada di Indonesia, karena itu hanya bisa dipelajari dari seorang guru yang sanad Al- Qur'annya bersambung ke Rasululloh.

Huruf- huruf yang bersifat Isti'la' ketika berharokat Fatkhah, bentuknya kedua bibirnya MECOCO (agak monyong) , sehingga ketika dimatikan juga harus kembali ke MECOCO, namun tidak boleh MECUCU (monyong sampai lancip). Seperti ketika mengucapkan: Aq - Ath- Ash- Adh, dll.

Hati- hati, huruf Isti'la' sering membawa serta huruf sebelumnya yang Istifal menjadi ikut- ikutan Isti'la', seperti: Fadhlulloh - dibaca Fodhlulloh, Maghdhuubi - dibaca Moghdhuubi, Fi Tadhliil - dibaca Fi Todhliil, Shollallohu - dibaca Shollolloohu, Alam taro - dibaca Alam toro, dsb.

7. ISTIFAL, lawan dari sifat IST’LA’, artinya saat mengucapkan huruf- huruf tersebut posisi batang lidah datar kebawah.
Huruf- hurufnya adalah selain huruf ISTI’LA’ yang telah tersebut diatas.

8. TAFASSYI, أي إنتشار الهواء في الفم عند النطق به

artinya saat mengucapkan huruf tersebut udara nyemprot berdesis keluar mulut
Huruf yang memiliki sifat ini hanya satu yakni huruf (ﺶ) Syiin.Ingat, huruf Syin juga bersifat Rikhwah/ mengalir, seperti: Ѻ قريش

9. TAKRIR, artinya bergetar. Saat mengucapkan huruf ini lidah bergetar. Tapi harus dijaga getarannya tidak sampai berlebihan sebagaimana Orang Rusia atau orang Indonesia mengucapkan hurf R. Sedangkan pada keadaan BERTASYDID, maka getaran lidah harus lebih disamarkan ( ﻔﻌﻨﺪ ﺍﻠﺮﺍﺀ ﺍﻠﻤﺸﺪﺪﺓ ﻔﺈﺨﻔﺎﺀ ﺍﻠﺘﻜﺮﻴﺮ ﺃﻜﺪ )

Huruf yang memiliki sifat ini hanya satu yakni (ﺭ) Ro’.

10. SHOFIIR, arti nya seruit / siulan. Maksudnya saat mengucapkan huruf tersebut ada suara seruit seperti suara SIULAN.

Huruf yang memiliki sifat ini adalah: (ﺲ) Siin – (ﺺ) Shod – (ﺯ) Zai.

Hati- hati huruf Zai, walaupun ada suara Shofir namun ia memiliki sifat Jahr bukan Hams. Belajarlah dari guru yang qualified/ bersyahadah.

11. GUNNAH, artinya dengung/ bunyi sengau. Maksudnya saat mengucapkan huruf tersebut geteran suara/ resonansi masuk ke rongga hidung.

Huruf yang memiliki sifat ini adalah huruf : (ﻦ) Nuun dan (ﻡ) Miim, dan juga semua keadaan dimana timbul suara sengau seperti Idghom Bighunnah atau Ikhfa’.

Kesalahan yang paling sering terjadi pada setiap keadaan Ghunnah adalah kurang ditahannya dengung dari tempo +/- SATU ALIF. Seharusnya pada setiap keadaan dengung, apakah itu ketika Ikhfa’- Idghom Bighunnah, Iqlab dan keadaan dengung lainnya harus ditahan dengungnya +/- 2 ~ 3 harokat, Seperti:- من شئ - -إن - من بعد – من يقول– عم

12. QOLQOLAH, artinya memantul. Maksudnya saat mengucapkan huruf tersebut dalam keadaan disukun, ada suara mental.

Huruf yang memiliki sifat tersebut adalah : (ﻖ) Qoof – (ﻄ) Tho’ – (ﺐ) Ba’ – (ﺝ) Jiim – (ﺩ) Dal.

Hati- hati ketika mematikan huruf Qolqolah bertasydid dan yang tidak bertasydid.
Huruf Qolqolah tidak bertasydid dipantulkan tanpa jeda/ langsung, seperti:

وما كسب Ѻ- ذات لهب Ѻ

Huruf Qolqolah bertasydid ditahan DUA HARAKAT sebelum dipantulkan, seperti:

وتبَّ Ѻ بالحقِّ Ѻ الحجُّ Ѻ

Hati- hati, huruf Dhod dan Dzo' adalah bukan huruf Qolqolah, jadi bila sukun jangan sampai dibaca mantul, karena keduanya memiliki sifat Rikhwah/ mengalir. Seperti: Min Fadh(e)lillah - Wahanl Adh(e)mu minni.

13. ITHBAQ, artinya saat mengucapkan huruf tersebut lidah menggelembung dan melekat/ memenuhi rongga mulut.

Yang memliki sifat- sifat ini adalah 4 (empat) huruf, yakni : (ﺺ) Shod – (ﺽ) Dhod – (ﻂ) Tho’ – (ﻇ) Dzo’. Posisi lidah seperti ini tidak terdapat pada pengucapan bahasa Indonesia, sehingga perlu tuntunan guru yang benar.

14. INFITAAH, lawan dari sifat ITHBAQ, artinya mulut terbuka, lidah datar tidak menggelembung memenuhi rongga mulut. Semua huruf yang bersifat Infitah, tatkala berharokat Fatkhah, mulut harus terbuka (kurang lebih dua jari) sehingga terhindar dari pengucapan miring kearah kasroh (imalah)..

Yang memiliki sifat- sifat INFITAH ini adalah huruf- huruf selain yang empat (4) huruf ITHBAQ tersebut diatas.

15. ISTITHOOLAH, artinya memanjang. Maksudnya saat mengucapkan huruf DHOD, ada tempo sesaat sebelum huruf tersebut terbentuk dalam mulut dan kemudian diucapkan. Tekanan lidah memanjang dari Makhrojnya JIIM sampai ke Makhrojnya LAAM.

Yang bersifat ISTITHOLAH hanya satu huruf yaitu (ﺾ) DHOD
Sebagaimana balon yang ditiup, butuh waktu sampai balon itu pecah. Namun harus dijaga jangan terjadi huruf sebelumnya menjadi panjang seakan ada MAD. Misal : kalimat Waladhdhoooooolliiiiiin (ﻭﻻﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻦ) jangan sampai terucap Walaaadhoooooolliiiiiin dengan Laaa panjang. Perlu juga diperhatikan bahwa huruf Dhod juga bersifat JAHR, artinya waktu mengucapkan huruf tersebut agar nafas dijaga deras mengalir. Juga huruf tersebut tidak bersifat Qolqolah, harus dijaga tetap Rikwah ketika sukun seperti lafadh Adh-haa, tidak boleh terbaca Adh(e)-haa

16. IDZLAQ, artinya mudah dan lancar. Bagi orang Arab mengucapkan huruf- huruf yang bersifat Dzalaqoh ini tidak berat dan tak akan mengalami kesulitan.
Yang memiliki sifat Dzalaqoh ini adalah :
                                          ﻔﺭ ﻤﻦ ﻟﺐ
(ﻒ) Fa’- (ﺮ) Ro’- (ﻡ) Miim – (ﻦ) Nuun – (ﻞ) Laam – (ﺐ) Ba’.

ISHMAT, artinya sulit- tidak lancar. Maksudnya saat mengucapkan huruf- huruf ini bagi orang Arab tidak segampang mengucapkan huruf- huruf IDZLAQ.

17. INKHIROOF, artinya berbelok. Maksudnya lidah berbelok saat mengucapkan huruf- huruf tersebut. Yakni huruf (ﻞ) Laam dan (ﺮ)Ro’. Karena sifat ini selalu mengikuti pengucapan huruf Laam dan Ro’, maka tak perlu dibahas lebih lanjut.